凉山彝族传统认为，为儿娶媳是父母最大的责任 。因此，婚姻聘金由父母来承担是理所当然的事情，为了筹备结婚的资金，不得不提前透支家庭生产资料，即使没有经济能力，哪怕借贷也得完成 。目前，高额的聘金使得养儿防老成为养儿愁婚，给男方家庭带来沉重的经济压力和精神负担，影响了生活质量的提高，加大了改善生存状态的难度 。
2.高额的聘金在一定程度上阻碍了婚姻自由权利的实现 。
通过聘金的差异来显示自己家庭状况和社会地位 。如：女子学历与聘金成正比，即学历越高聘金也越高，他们认为，自己在女子的培养中付出了许多，从中也花费了许多钱，加之女子工作之后的收入也很高，若男方支付不起，双方就会被拆散 。而与其他民族通婚的，女方家往往就会通过有意抬高聘金来为难对方 。
而少部分女子认为聘金越高越光彩，越体面，把自己视为商品，并依附于男性 。实际上，给日后的婚姻生活带来种种束缚，妇女容易在家庭里落于从属地位 。有的想离婚妇女往往因为拿不出翻倍的巨额聘金而放弃离婚念头 。因此，以聘金高低衡量自己的价值，不利于维护男女平等，有损妇女的尊严和人格 。
对策与建议1.在大力发展社会经济的同时，倡导婚恋观念的更新 。加大《婚姻法》《妇女权益保障法》等法律法规的普及宣传和贯彻执行力度，不断提高妇女的法律意识，呼吁全社会都来关注和制止买卖婚姻这样的陈规陋习，崇尚婚姻自由 。对聘金问题进行合理引导，引导妇女将目光放在缔结幸福婚姻本身上面，削弱或淡化等级和家支观念对婚姻选择的影响，提高女性在婚姻家庭里的地位 。还应提倡与其他民族通婚，逐渐转变传统的民族内婚和等级内婚等旧习俗，实现彝族与其他民族之间种族与文化的交流与融合 。
2.以乡规民约的形式形成新的社会规范，同时充分发挥家支的积极影响和作用 。基于家支在凉山彝族社会中强大的凝聚力和影响力，可通过家支订立相关规章制度（乡规民约），如禁止买卖婚姻，逐渐淡化聘金在婚姻中的作用，如退婚、离婚，一律只退原数，不能以翻倍而多加分文等 。
3.妥善处理聘金问题 。对于当地诉请返还聘金的案件，法院应当在坚持婚姻法基本原则前提下，充分尊重民族风俗习惯 。如果当事人对返还聘金有协议的，应当按照协议办理 。没有协议并发生争议的，应当根据聘金的使用情况、双方结婚时间长短，按照法律规定和彝族习惯，主持调解 。
按照聘金的给付、接受通常都发生在双方父母和家庭之间，给付的也是家庭共同财产 。为便于纠纷的解决，对这类诉讼，可以视情况增列双方父母为诉讼主体，以便矛盾的解决和裁决的顺利执行 。如对女方未将聘金置办成嫁妆或未用于购置婚后共同生活用品的，应做女方的工作，令其退还聘金；对婚后没有共同生活或者共同生活的时间较短，以及因送聘金导致男方生活困难的，应劝说女方退还聘金；对于聘金已转化为嫁妆，且二者价值大致相当的，应做男方工作，对其返还聘金的请求不予支持；对于因送聘金而产生的债务，经女方同意的，可以按夫妻共同债务对待，由双方分摊；若女方不同意，则应将该债务确定为男方的单方债务，并在分割夫妻共同财产时适当对男方多分 。
结语【凉山彝族婚俗中聘金的变迁 娶彝族姑娘要多少钱】从社会结构来看，凉山彝族传统婚姻中的聘金本是一种加强人际关系的媒介，也对日后男女双方的夫妻生活和经济生活产生了一定的约束机制 。但聘金在一定的环境中也有可能被异化，形成一种不良的风气，全然不顾女性人格、尊严、权利的不正常的婚姻文化现象，是社会向前健康发展过程中的包袱 。面对传统的但有悖社会发展进步的习俗，我们应该“移风易俗” 。
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